You are currently browsing the category archive for the ‘Взгляд со стороны’ category.
Источник - islampr.org
Благодаря всемирной глобализации, мы все чаще встречаемся с представителями других религий. Учитывая, что у каждого из нас свои взгляды на мир, свои привычки, своя культура – общение может стать несколько затруднительным. Ведь не зная культуры собеседника, мы можем случайно задеть или обидеть его. А уж если дело доходит до полемики – вообще становится тяжко.
Уильям Сент-Клер в своей книге “Христианский ответ на мусульманские протесты” дает перечень советов христианам, вступающим в дискуссии с мусульманами.
- Следует стремиться завоевать душу, а не одержать интеллектуальную победу.
- Обсуждайте один-два вопроса за раз, непременно доводя их до логического завершения.
- Несмотря ни на что, будьте вежливыми и справедливыми.
- Дайте собеседнику почувствовать всю глубину важности тех вещей, которые вы обсуждаете.
- Используйте уважительный тон, говоря о Магомете и Коране.
- Избегайте христианских терминов, значения которых не известны собеседнику.
- Сверяйтесь с оригиналами текстов, не верьте голословным утверждениям.
- Учитывайте разницу культур и неприемлимость некоторых метафор.
- Искренне принимайте те вещи, которые являются истинными и объединяют обе религии.
- Не вступайте в дискуссию без любви, молитвы, и осведомленности.
Источник - gottmilk.files.wordpress.com
В христианских кругах постоянно вращается фраза о том, что “мы дожны жить правильной жизнью“. Тут стоит заметить, что само понятие “правильной христианской жизни” настолько расплывчато, что люди стараются его уточнить своим пониманием – выстраивают целые списки правил и запретов. Называется, шли-шли, и наконец пришли. Мы что, опять будем говорить о том, что смысл христианской жизни сводится к “правильному” поведению, исполнению предписаний, правил, требований?
Христианство – уникальная религия. Мы не стремимся жить “правильной христианской жизнью” ради обретения спасения. Мы сначала обретаем спасение, а потом, уже с обновленной душой можем наконец-то “пытаться” жить как полагает. Наоборот не получится, ну никак.
Истинная святость не терпит греха, и грех не может приблизиться к святости. Только человеК, не имеющий первородного греха, и ни разу не согрешивший при жизни, может приблизиться к Богу и
“заслужить” себе спасение. Именно этим человеком и был Христос. Только все это он сделал не для себя, а для всех людей. Поскольку грех требует наказания, Христу пришлось понести это наказание. И это не выдумка протестантов, это БИБЛЕЙСКАЯ ИСТИНА.
Итак, необходимость жертвы Христа.
Евреям 2:17 -18 “Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.”
Римлянам 5: 8-9, 14, 18-19 “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.”
Теперь, когда человек принимает жертву Христа, когда он идентифицируется с Христом, то Бог применяет к нему ту праведность, заслуженную Христом, и его прощение.
Галатам 2: 16 “…однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. ”
Да, грех нам не вменяется, он вменился Христу за всех нас. Называйте грех как хотите – рана, мертвая природа, неспособность спастись самостоятельно – в любом случае, в понятие греха также
будет вложено понятие “проступка, виновности”. Ведь, с одной стороны, следствием греха является мертвая природа каждого человека, склонность к греховным поступкам. Без влияния Святого Духа ни один человек даже не задумается о том, что он в чем-то поступает неправильно.
Псалтирь 13:2-3 “Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного“.
Римлянам 3:10-18 “...как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их.”
Многие (особенно православные) возмущается тем, что Бог может “не вменить” грех, называя это ересью. Однако, в Слове Божьем четко сказано – “Блажен человек, которому Господь не вменит греха.” (Римлянам 4:8).
Как известно, православные и протестанты по разному воспринимают грех. Для православных, акцент делается на том, что грех – болезнь, от которой человек будет лечиться всю жизнь. Для протестантов же, акцент идет на понятие греха как нарушение закона. В этой же главе рассматривается само понятие греха, его природа, причем апостол стоит на позиции протестантов. Православные дают определение греху, называя его “раной”. С этим утверждением можно согласиться только если под “раной” они понимают полную неспособность человека самостоятельно исцелить эту рану. Мертвые люди не могут исцелить, воскресить самих себя. Для этого необходимо влияние извне. Только Бог может открыть нам глаза на наше состояние, и показать, каким путем можно разрешить эту проблему.
Иезекииль 36:26-27 “И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.”
Пример покаяния описан в Псалме 50:11-13 «Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня».
Таким образом, Бог дает нам новую природу, Он “воскрешает” нас по сути из мертвых. А такое рождение свыше возможно только во Христе:
Римлянам 8:9-11 «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».
И только после этого, по Своей силе и благодати Бог может начать работу в нас – все более и более “обоживать” нас, приближая к облику Христову. Но для этого, необходимо сначала получить новую природу и примириться с Богом, что невозможно по отдельности.
Источник - copt.org
В христианских кругах часто можно услышать подобную фразу – “христианин – греховное создание, не заслуживающее благодати Божей, а посему, ему подобает жить в вечном созерцании своего ничтожества“. Такие утверждения – отголоски гностицизма, еретического учения, возникшего еще в ранней церкви. Гностики верили, что после грехопадения человеческий дух оказался запертым в греховном теле, и чтоб добиться спасения (освобождения из этого тела), необходимо “умерщвлять плоть” и плотские желания. Короче говоря, для гностиков любое проявление материи было греховным. Подобная тенденция проявляется в аскетизме, приверженцы которого стремятся ограничить материальные удобства и наслаждения ради того, чтоб приблизиться с Богу, считая их недостойными истинных христиан.
Однако, постоянная сосредоточенность на том, чтоб считать себя “хуже всех”, считать себя полным ничтожеством, ни на что не способным, для ВЕРУЮЩЕГО человека не рекомендуема. Здесь надо уточнить – да, христиане все еще грешат, исповедуются, каются, и они всю жизнь будут благодарить Бога за то, что Он спас их, таких ничтожных и немощных. Это верно. Но такое самоуничижение, неприятие каких-либо позитивных черт характера в ВЕРУЮЩЕМ – неприемлимо. Об этом предупреждал еще апостол Павел:
“Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом. Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти“. (Колоссянам 2:8-10, 18, 23)
Ведь как можно так унижать человека, который суть “храм духа Господнего”, в котором “ум Христов”, который все больше и больше преображается в образ Христов, в котором проявляет свои плоды Дух Святой? В этом и есть недостаток православия. Оно слишком сосредоточено на “больном” состоянии человека, и из-за своей доктрины сотериологии не может воспринять тот факт, что любой ХРИСТИАНИН уже ПРИНЯТ, ОПРАВДАН, и ЛЮБИМ Богом. Неважно, на какой стадии развития он находится.
Православные пытаются прожить христианскую жизнь, не понимая того, что сама личность верующего уже изменена – его статус пред Богом и людьми уже другой. Даже вору, умирающему на кресте с Иисусом, уже было обещано место в Раю. А ведь он не прожил “правильной христианской жизнью”, не “стяжал смирения”.
Повторюсь, каждому христианину необходима правильная самооценка – не заниженная, и не завышенная. Да, мы по сути еще грешники, и нуждаемся в Божьем наставлении и исправлении. Но для Него – мы не просто грешники, мы сыновья и дочери, способные на великие поступки и благие дела. Мы были созданы для этого. Не для аскетической, понурой жизни – какая же это благая весть, если мы должны каждый день заниматься самобичеванием? Тем самым мы умаляем заслугу Христа, понесшего ВСЕ наши грехи. Он сам сказал (Иоанна 10:10) – “Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком”.
Все права принадлежат правообладателю.
Как известно, основным аргументом мусульман в свою пользу является доктрина “тахриф” – искажение Библии, основанная на суре 4:46: “Из иудеев некоторые искажают слова на их местах и говорят: “Мы слышали и не повинуемся, выслушай неслыханное и упаси нас”, – искривляя своими языками и нанося удары религии”. Однако, правильное толкование этого отрывка, а также истинный смысл доктрины, радикально отличается от того, что ныне так ревностно защищают мусульмане.
В Коране утверждается, что:
6:36 “Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны.”
16:89 “В тот день, когда Мы пошлем в каждом народе свидетеля против них и приведем тебя как свидетеля против этих. И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и как прямой путь, милосердие и весть радости для мусульман.”
Мусульмане настолько акцентируют внимание на том, что Коран – последнее откровение, истина в высшей инстанции, что было бы резонно предположить (как это и они и делают), что в Коране содержится вся истина, необходимая человеку. Кроме того, если мусульмане, основываясь на Коране, ръяно доказывают искаженность текста предыдущих Писаний – Библии, то уж наверняка в Коране должна быть хотя бы строчка о столь важном моменте?
Основными текстами, часто цитируемыми мусульманами, является
сура 4:46: “Из иудеев некоторые искажают слова на их местах и говорят: “Мы слышали и не повинуемся, выслушай неслыханное и упаси нас”, – искривляя своими языками и нанося удары религии”;
сура 2:75 “Неужели вы хотите, чтобы они поверили вам, когда была партия среди них, которые слушали слова Аллаха, а потом искажали его, после того как уразумели, хотя сами и знали?”. Согласно утверждению мусульман, христиане и иудеи сознательно исказили текст Святого Писания, и та Библия, которую мы имеем на сегодняшний день, полна ошибок и неточностей. Это и есть так называемая доктрина об искажении Писания, популяризируемая всеми мусульманами мира.
Однако, далеко не всем известно, что настоящая доктрина тахриф имеет совершенно другой смысл. Согласно исламским верованиям, изменения в тексте Священного Писания невозможны – т.е., ни один человек не сможет добавить, убрать, или изменить любое слово Книги, ниспосланной Богом. Таким образом, та же самая сура 4:46 приобретает совсем иное значение, более соответствующее оригинальному тексту: Иудеи, получив текст Священного Писания, УСТНО изменили его СМЫСЛ. Ни о каких текстуальных дописках/переписках здесь не идет и речи.
Более того, еще ни один исламский богослов не привел дословную цитату из Корана, в которой утверждалось бы об искаженности текста Библии. Скорее наборот – при правильном прочтении, все цитаты, используемые мусульманами в поддержку своего аргумента, говорят о правдивости и пользе текста Библии. Казалось бы, парадокс – с одной стороны, Коран представляется совершенной книгой, содержащей абсолютно все, необходимое для правильной жизни человека, а с другой стороны – умалчивает о столь важной вещи, как искажение текста Божьего Слова? Становится несколько странным, что мусульмане, утверждающие, что “Аллах знает лучше”, так активно убеждают весь мир в истинности утверждения, которого даже нет в Коране? Может, они знают больше Аллаха?
Есть еще один весьма интересный факт. Существует такая книга, как Тафсир ибн Касир – то есть, толкование Корана исламским ученым Касиром. Так вот, в этой книге есть комментарий к суре 3, в котором говорится следующее (перевод с англоязычного сайта):
Муджахид, Аш-Шааби, Аль-Хасан, Катада и Ар-Рабии бин Анас сказал, что
[يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَـبِ]
(кто искажает Книгу своими устами) означает, “Они искажают их (Слова Аллаха).”
Согласно Аль-Бухари, Ибн Аббас сказал, что этот аят означает то, что они искажают и добавляют, и хотя никто среди созданных Аллахом не может удалить слова Аллаха из Его Книг, они искажают и изменяют значения слов. Вахб бин Мунаббих сказал, “Тора и Инжил остались такими, какими их ниспослал Аллах, и ни одна буква не была из них удалена. Однако, некоторые люди запутывают других своими дополнительными и ложными толкованиями, основываясь на книгах, написанних ими самими.”
Сура 46:20 “Они сказали: “О народ наш! Мы слышали книгу, ниспосланную после Мусы, подтверждающую истинность того, что ниспослано до него; она ведет к истине и прямому пути.” Те христианские писания, которые мы имеем на сегодняшний день, ничем не отличается от тех, которыми пользовался и которые так восхвалял Мохаммед. Библия была сохранена Людьми Книги, верными Истинному Богу. Поэтому, прежде чем слепо верить мусульманам, утверждающим об ее искажении, попросите их предоставить четкое и ясное слово Аллаха, в котором говорится об этом. Было бы абсолютно неправильно требовать от мусульман чего-то меньшего – ведь сами они предъявляют нам не менее строгие требования в дискуссиях о божественности Христа. Мол, приведите нам конкретную цитату из Библии, где Иисус говорит о своей божественности? Так давайте же быть справедливыми, уважать друг друга, и избегать двойных стандартов.
Мир Вам!
Все права принадлежат правообладателю.
Согласно утверждению одного исламиста, “социальная защита граждан зародилась в Исламе“. Это аргументируется таким явлением как “закят” – очистительное пожертвование, которое выплачивается малоимущим. Таким образом, постепенно стирается различие между бедными и богатыми, и все верующие живут на одном уровне. Понятие закята установлено в Коране (2:83, 2:3), но там отсутствуют конкретные указания как выплачивать закят, кто обязан выплачивать, когда, кому, и т.д. Все подробные разъяснения содержатся в сунне – сборнике хадисов, или преданий. Однако, необходимо заметить, что “выплата закята в мекканский период миссии Пророка имела рекомендательный характер, в виде добровольной милостыни. Канонически обязательной (фард) она стала уже в мединский период, во втором году по мусульманскому летоисчислению.” Кроме того, “расстановкой … акцентов приоритетности в том или ином государстве, на том или ином историческом этапе занимаются ученые-богословы, муджтахиды.”[1]
Считается, что мусульмане обязаны выплачивать 2,5% от суммы, сохраненной за год, но только если эта сумма равняется или превышает эквивалент 84,8 грамм золота, то есть, около 18 000 гривен на начало 2010 года. Если же прибыль мусульманина меньше этой суммы, то он сам имеет право на получение закята. Кроме того, существует другая разновидность закята – закят аль-фитр, которые выплачивается во время Рамадана, и равняется стоимости одного обеда для взрослого человека. Этот закят выплачивать обязаны все, независимо от дохода человека.
Закят представляется эдаким актом доброй воли, бескорыстной помощью страждущим людям. Повеление совершать закят это один из пяти столпов Ислама, то есть тот, кто не совершает закят (если ему положено), не может считаться мусульманином. Видимо, мусульмане настолько заботятся о других людях, что для них помощь ближним является условием обретения вечной жизни. Однако, есть небольшая загвоздка.
Закят, который служит установлению равенства между людьми и направлен на то, чтоб облегчить участь страждущих людей, не выплачивается неверным, т.е. не мусульманам. Однако, если вы хотите не просто помочь человеку, а “подкупить” его принять Ислам – милости просим, такой закят вполне приемлем. Эльмир Кулиев, один из самых известных исламистов на территории бывшего СССР, высказывается по этому поводу так:
“Раздавать закят неверующим можно лишь тогда, когда мусульмане хотят склонить их к обращению в ислам или удержать их от притеснения верующих. Это — одна из восьми категорий, упомянутых в словах Всевышнего: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается [их сбором и распределением], и для тех, чьи сердца хотят умиротворить, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников» (ат-Тауба, 60).
К людям, чьи сердца хотят умиротворить, относятся такие неверующие, на которых не возымеют действие убеждения, но которые могут обратиться в ислам под влиянием доброго отношения. К ним также относятся те, которые внешне обратились в ислам, но пока ещё не обрели твёрдой веры. К ним же относятся неверующие вожди и влиятельные люди, которым разрешается раздавать средства из закята, чтобы находящийся под их началом простой народ имел возможность обращаться в ислам.
Ал-Куртуби сказал: «Эти мнения близки друг другу, и смысл этого предписания в том, чтобы пожертвование досталось тем, кто не может твёрдо принять ислам без материального поощрения, и это является своего рода джихадом. Многобожники делятся на три группы: одни обращаются в веру, когда им приводишь доказательства, другие — под давлением, а третьи — благодаря доброму отношению. Имам, заботящийся о мусульманах, должен обращаться с каждой группой так, чтобы это стало причиной их избавления и спасения от неверия».
Таким образом, если неверующий причиняет вред мусульманам, но не является влиятельным человеком или старейшиной, то средства из закята также не полагаются ему. С другой стороны, если неверующий не проявляет никакого интереса к исламу, то средства из закята не полагаются ему. Он не имеет права на закят даже в том случае, если он считается бедняком“[2]
А теперь вернемся к нашему первоначальному утверждению о том, что “социальная защита граждан зародилась в Исламе”. Считается, что Ислам возник как бы “на основе” Иудаизма и Христианства в 7 веке. То есть, если Ислам считается завершающим откровением, то и тот образ жизни, который он предлагает, должен превосходить предыдущие. Давайте же выясним, действительно ли предписания Ислама гарантируют нам лучшую социальную защиту, чем предписания Христианства.
Иисус показывает истинное предназначение всех правил, данных Богом – человек должен любить Бога превыше всего, и любить остальных людей так же, как самого себя:
Марка 12:29-31 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, –вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.
Это значит, что мы должны желать другим людям всего, что мы желаем для себя. И если у нас есть возможность помочь им, но мы этого не делаем и сохраняем сбережения для себя, то мы не выполняем главную заповедь, не любим ближнего, как самого себя:
1 Иоанна 3:10, 17 Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, –как пребывает в том любовь Божия?
Иакова 2:15-16 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: ‘идите с миром, грейтесь и питайтесь’, но не даст им потребного для тела: что пользы?
Пожертвование не имеет смысла, если мы его выполняем просто как обязанность – раз в год, подсчитывая каждую монетку, чтоб не уплатить лишнего. Если выплатив пожертвование, мы считаем, что больше не обязаны помогать ближним – мы утратили истинное понимания пожертвования:
Матфея 23: 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Более того, в отличие от мусульман, христиане призваны помогать всем, а не только своим братьям-верующим:
Матфея 5:42-48 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
И от выплаты пожертвования не освобождаются малоимущие, наоборот, те, кто имеют меньше всех и жертвуют, проявляют большую заботу о ближних:
Марка 12:41-44 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, [Иисус] сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое.
Деяния 20:33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: ‘блаженнее давать, нежели принимать’.
И отсутствие денежных или материальных средств не освобождает нас от пожертвования ближним – мы вполне можем помогать им, уделяя время, силы, заботу:
Деяния 3:1-6 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что– нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
Итак, если сравнивать Ислам и Христианство, в какой религии действительно заложена основа для взаимопомощи, поддержки, и заботы о других?
Ad Gloriam 